第855章 兰芳七国（1/2）

婆罗雨季之末，风起南海，云压海涯。双层甲板船「南海道号」顺潮入东岸马哈坎河口，江面浩瀚如湖，林海如潮。五千盘氏瑶兵登陆南岸，仪仗立于林前，战鼓三声，盘奉远自甲板跃下，手执青铜短剑插入泥中，声如雷震：「吾盘氏乃盘瓠之后，今复渡海，立寨山河之中。此江，名曰盘瓠；此林，名曰瑶林！」

北岸，盘文达领二千瑶众也登陆而立，遥向对岸拱手应和。两军隔江对歌，唱瑶山古语，声声入云。当夜，双岸燃火为号，寨鼓连环，盘瓠江两岸从此有「双盘对峒」之称。

瑶人不喜平地聚居，而擅于依山筑寨、逐水为生。盘奉远选南岸三座连山之顶，各筑「香神祭坛」，尊祖图腾「盘瓠神犬」与「山灵女王」共祀。寨内用藤蔓织壁、花皮木为梁，屋脊高翘，墙绘兽纹、鸟纹、符文。每户门前必种姜黄、益母、紫花地丁等药草，妇人采药炼香，男子猎鹿取皮。寨中最重「火种」与「香气」，每座祭坛下必有一「百草洞窟」，供村人焚香祈福。

「我瑶人不靠城郭，而靠山灵。」盘奉远对子嗣言道，「盘瓠立世，不在兵器，而在香草、山火、信念。」

盘文达北岸则更重技艺与交易。他鼓励瑶民与克尼亚、卡杨诸部互通有无。克尼亚善筑猎陷、卡杨精于树皮编织，与瑶人蜂养、药炼、树胶采集之术相得益彰。盘文达遣女儿盘紫云亲入卡杨部落，以瑶歌换婚，以香露赠盟，竟使数十林部愿归「瑶盟」之下，自号「香林附族」。

「此江以南，为盘奉远香神大寨；此江以北，为文达技艺之邦。我等盘氏，不为王，而为香林诸侯，分治有序，合则一心。」

第三年，南岸山地之上建成一祭仪重地「三香台」。台中立香柱三十，雕盘瓠神犬、飞鸟灵兽、百草神女。祭日当晨，瑶巫鸣鼓踏歌，焚白藤香与金桂花，香烟直上，村人衣绣云纹而舞，誓词入云：

「盘瓠护我山川树，

百草长香不凋枯；

今日结盟香林主，

他年花海万寨扶。」

香林邦联初建，盘氏子弟习瑶语、夷语与少量汉字。北岸盘文达设「香道学坊」，教少年记录香谱、采集术与贸易帐册。南岸盘奉远则筹设「百草田」与「山药园」，鼓励族人采种繁植，并试炼香药混制之法。

盘氏不以征服为王道，而以香草立国，以百寨自治为体制。香林的货物逐渐通往沿海屿群与外来人市集。至第五年，香林邦联已控盘瓠江上中游数百里，寨落三十余、部族十余，并由瑶族大巫与各寨长老组成「香林议盟」，按山寨大小议席轮值，传为后世兰芳政制之源。

香林之国，初现形。

另一支南海道船队于晨光中徐徐驶入婆罗洲南岸。海风混着林雾，九黎江（巴里托河）河口宛如巨蛇吐息，江水浊而深，两岸林海如潮。

泷州黎族土司陈元烈踏上西岸，身披黑缎羽衣，腰缠藤甲，手执祖灵骨杖，率三千族人登陆筑营；对岸，高州黎人冯古冽亦率族三千，沿江东岸筑栅列寨，两人隔江对话，以黎语高唱祖歌，声震林霄。

「我黎人来自珠江雨林，

今迁热岛，立寨九黎；

山是我父，海是我母，

神在天火，魂归海云。」

九黎江蜿蜒曲折，雾气终年不散，极适黎人游击潜行之术。陈元烈选旧达雅克聚落残址为据，筑下「云黎寨」——寨墙以石木为骨，藤蔓为网，屋脊高耸如船。寨中男习潜猎、水战，女煮树脂、晒藤编，年轻族人每日晨行密林，夕潜江水，号称「水影军」。

冯古冽所建「海黎寨」则更重交通与市集。他凭东岸天然港湾，招募海民，筑「黎港」，设浮筏连江，开黎市三日一集，引三佛齐与巴淡海商泊舟交易，以蚌珠、鱼干、藤甲、达玛脂易得织锦、盐铁与佛经石印本。

黎人尊风神与海神，尤崇「火眼女祖」传说，称其能火中识敌，夜见邪灵。每寨必建「火眼塔」，塔上设海风鼓与神香钵，烟火长燃。陈元烈常夜巡林间，持藤弓而行，号令「阴山军」轮夜潜游，善伐木为伏、潜江为伏，达雅克语尊称其为「黑潮猎王」。

冯古冽则重合众、礼治，与多支达雅克部签血盟，共尊「海云黎寨联盟」，采共议制，每部各派长老参会，设「九黎议棚」，置木雕九神像，各象黎族祖灵与岛屿山川之灵，每议须献香草与山泉为誓。

第三年，海黎寨内举行与三佛齐海商之「黎金盟礼」。黎人献金砂三斗、香膏十瓮、金鳃鱼二百，三佛齐回赠陶钵二百、精铁二十担，并承认「九黎江自古属黎人所有」。

是夜，寨中燃起九座神火，男女对歌起舞，歌声穿越九黎江雾气与林烟，传至对岸云黎寨。陈元烈举火与对岸相应，冯古冽令黎鼓三敲，两寨再立「江对盟」，誓曰：

「西黎为剑，东黎为盾，

水火与共，不负九黎先祖。」

至第五年，九黎江沿岸已成百里黎寨、十余达雅克附村。黎民熟藤甲之术，树胶炼香成业，女子善以黎布绣鸟纹、风纹、雾纹，换得金盐与药材。黎港初具规模，远海帆船可停泊于岸，黎市成为南婆罗洲最活跃的海陆交会市集。

九黎江，不再是荒林大河，而成为一条灵山神江、香鱼金水、黎人天下之路。

而在滚滚海风吹过婆罗洲西岸，另一支南海道的双层大帆船队于黎明破雾而入，驶入那条被伊班人称作「BatagRajag」的大河。侗人新称其为——大同江，以纪大同之志。

五千余侗族人分乘十余艘大帆船，由宜州韦氏土司韦朝栋与覃氏土司覃楚翰率领，踏上江口两岸。韦氏建寨于西岸，号为「上鼓寨」；覃氏据东岸，称为「下鼓寨」。两寨之间，风雨桥尚未成形，却已用舟筏搭建木排来往。江水浩浩，两寨鼓楼遥相呼应，若南岭镜影倒映婆罗密林。

韦朝栋登岸之初，召族老立款约，设「大款会」，订寨规、分田段、排水系，首筑三层鼓楼，为寨魂所系。鼓楼下设议亭、祖龛、萨岁坛，萨岁女神塑像面江而立，手执金稻穗与山茶花，象征丰饶与守护。

覃楚翰于东岸设鼓楼前廊，悬大鱼骨与山藤织成的神网，以驱疫神、祈好运，并重建侗族风雨桥工艺坊，筹备横江木桥，称「鼓桥渡」。其妻覃三娘为祖传萨岁祭师，首设「萨堂」，教授少年祭祀与大歌，令异地再现「侗族三宝」。

侗人本擅山地梯田，然拉让江流域多丘陵与雨林，耕地难开。韦朝栋创「梯田款会」，组织百户一款，按月轮耕，开挖山腰稻田，以旱稻与水稻并种；覃楚翰则引导侗妇登岸采集树脂、藤蔓、药草，与伊班族交换干鱼与铁器。

初期的比达友族对侗人守礼尊神、共食不乱深感敬意，邀请参加长屋年节，韦家寨老率少年赴宴，以侗歌祝酒，双方合唱，融为新河歌款。伊班族更派青年赴侗寨习鼓楼建筑技艺，学以立「新村楼」。

第三年，江水涨潦，病疫蔓延，侗人举行「萨岁祭」，上鼓寨与下鼓寨齐燃百草香，百女身披花裙、举竹灯行「祭河祷风」之礼。传言夜间萨岁显形于雾中，指向上游丘陵一块云开之地，众人遂名为「神田坡」。

当年秋，韦家款会在神田坡开出六亩双季稻，覃家在下游引江水制盐，熬成「花盐」，与伊班、比达友、马来海商易盐换麻布。侗寨初具富庶之形，鼓楼每日鸣鼓三次，风雨桥已立九柱初梁，江上浮筏如潮。

第五年，侗寨举行第一次「合江款会」，韦覃两族各遣五十人共议，决建双鼓江邦联，以大款议政，小款自治，尊「双萨岁」之名。韦朝栋与覃楚翰分任江西东「款主」，设联防鼓军、稻田互济会、萨岁女师院。

夜幕之下，两岸鼓楼同时点灯，大歌对唱于风中：

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